<\/p>\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/noi3.org\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/image.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\nReferitor la Sf\u00e2nta Treime, \u201ecei mai mari teologi au considerat-o \u00eentotdeauna drept un mister\u201d \u0219i nu a fost menit\u0103 s\u0103 fie \u00een\u021beleas\u0103 ra\u021bional: \u201eDac\u0103 \u00ee\u021bi \u00eenchipui c\u0103 o \u00een\u021belegi, de fapt o \u00een\u021belegi gre\u0219it\u201d.[5]<\/a><\/sup> Un articol al BBC<\/a> confirm\u0103 ideea c\u0103 nu poate fi \u00een\u021beleas\u0103 ra\u021bional.[6]<\/a><\/sup> Cu alte cuvinte, Sf\u00e2nta Treime este o tain\u0103 dumnezeiasc\u0103 \u0219i nu poate fi \u00een\u021beleas\u0103 de mintea omului.[5]<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u201eTreimea este un mister, nu doar \u00een sensul biblic c\u0103 este un adev\u0103r, care a fost ascuns \u00eenainte, dar acum este revelat; dar \u00een sensul c\u0103 omul nu o poate \u00een\u021belege \u0219i nu o poate face inteligibil\u0103. Este inteligibil \u00een unele dintre rela\u021biile \u0219i modurile sale de manifestare, dar neinteligibil \u00een natura sa esen\u021bial\u0103. [… Biserica] nu a \u00eencercat niciodat\u0103 s\u0103 explice misterul Treimii, ci doar a c\u0103utat s\u0103 formuleze doctrina Treimii \u00een a\u0219a fel \u00eenc\u00e2t erorile care o puneau \u00een pericol s\u0103 fie \u00eendep\u0103rtate.\u201d[7]<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Cei trei formeaz\u0103 o singur\u0103 fiin\u021b\u0103 \u00een trei persoane (sau \u00een trei ipostaze).<\/p>\n\n\n\n Fiinta Dumnezeirii este una singura si este mai presus de existenta si de cunoastere[1], si \u201ctoate aceste insusiri trebuie atribuite intregii Dumnezeiri in chip comun, identic, fara deosebire, neimpartit si unitar. in chip deosebit insa, atribuim fiecarei ipostase a Dumnezeirii expresiile: Tata, Fiu, Duh, necauzat, cauzat, nenascut, nascut si purces, care nu indica fiinta, ci raportul unei ipostase fata de celelalte si modul lor de existenta\u201d[2] supraexistential (mai presus de Univers, de spatiu si timp). Prin urmare, dupa cum spune si Sfantul Ioan Damaschin, noi crestinii ortodocsi urmand adevarul \u201ccredem intr-o singura fiinta, intr-o singura Dumnezeire, intr-o singura putere, intr-o singura vointa, intr-o singura activitate, intr-un singur principiu, intr-o singura stapanire, intr-o singura domnie, intr-o singura imparatie, cunoscuta in trei ipostase desavarsite\u201d[3] si anume: Tatal, Fiul si Sfantul Duh.<\/p>\n\n\n\n Dumnezeu are Cuvant si Duh. Cuvantul si Duhul sunt limitati doar cauzal (nu si spatio-temporal) de Dumnezeu pe care il vom numi Tata, intrucat numim Cuvantul Lui, Fiu. Dupa cum suntem invatati de Sfintii Parinti, afirmam ca Dumnezeirea are o singura fire, cunoscuta in trei ipostase (persoane), intrucat\u201cTatal si Fiul si Sfantul Duh sunt unul in toate, afara de ne-nastere, nastere si purcedere\u201d[4]. Asa cum am vazut, Dumnezeirea nu are limite spatio-temporale sau existentiale, aceasta inseamna ca nu exista alt termen de comparatie in afara de cauzalitate intre Dumnezeu Tatal, Dumnezeu Fiul si Dumnezeu Sfantul Duh. Tatal naste pe Fiu atemporal si purcede Duhul tot atemporal, dar prin ce difera nasterea si purcederea nu cunoastem, insa stim ca nu sunt asemenea[5].<\/p>\n\n\n\n Atributele apartin firii si nu persoanei, iar firea (fiinta, specia) nu exista in sine, ci doar ipostasurile (persoanele, indivizii) exista in sine, fiecare ipostas cuprinzand intreaga fire. Ipostasurile (persoanele, indivizii) nu se deosebesc intre ele prin fiinta (fire) ci doar prin numar (cand eventual atributele generale ale firii sunt particularizate in functie de ipostas). <\/p>\n\n\n\n \u00cen cazul Sfintei Treimi insa, singurul atribut al firii (fiintei) dumnezeiesti care se particularizeaza in functie de ipostasurile (persoanele) Sfintei Treimi este cauzalitatea, care pentru Dumnezeu Tatal devine \u201cnenastere\u201d, pentru Dumnezeu Fiul devine \u201cnastere\u201d (din Dumnezeu Tatal) iar pentru Dumnezeu Sfantul Duh devine \u201cpurcedere\u201d (din Dumnezeu Tatal). Toate celelalte atribute ale firii dumnezeiesti (atemporalitate, iubire, mila, dreptate, sfintenie, atotputernicie etc.) nu sunt particularizate in functie de ipostasurile (persoanele) Sfintei Treimi. Astfel Iisus Hristos este una cu Tatal[7] si \u201ccele ce face Acela, acestea le face si Fiul intocmai\u201d[8], iar \u201cintru El locuieste, trupeste, toata plinatatea Dumnezeirii\u201d[9] (si nu doar o parte), iar noi prin Sfanta Taina a Euharistiei ne facem \u201cpartasi dumnezeiestii firi\u201d[10] in toata deplinatatea ei (si nu doar o parte).<\/p>\n\n\n\n Astfel, marturisim ca firea Dumnezeirii este in chip desavarsit intreaga in fiecare din ipostasele ei, toata in Tatal, toata in Fiul, toata in Sfantul Duh. Pentru aceea Tatal este Dumnezeu desavarsit, Fiul Dumnezeu desavarsit, Sfantul Duh Dumnezeu desavarsit. Astfel si in intruparea unicului Dumnezeu Cuvantul al Sfintei Treimi spunem ca firea intreaga si desavarsita a Dumnezeirii in una din ipostasele ei s-a unit cu toata firea omeneasca si nu o parte cu o parte. Caci spune dumnezeiescul apostol: „in el locuieste in chip trupesc toata deplinatatea Dumnezeirii” (Coloseni 2,9), adica in trupul Lui. Iar ucenicul acestuia, purtatorul de Dumnezeu Dionisie, cel prea bine cunoscator al celor dumnezeiesti, spune ca Dumnezeirea a comunicat cu noi in intregime in una din ipostasele ei. Nu suntem siliti sa spunem ca s-au unit dupa ipostasa toate ipostasele sfintei Dumnezeiri, adica cele trei, cu toate ipostasele omenirii. Caci prin nimic altceva nu a fost partas Tatal si Sfantul Duh la intruparea Cuvantului lui Dumnezeu decat prin bunavointa si vointa. Spunem, insa, ca s-a unit intreaga fiinta a Dumnezeirii cu intreaga fire omeneasca.\u201d [11].<\/p>\n\n\n\n Este foarte greu sa ne imaginam spatiul cvadridimensional si Universul, deci cu atat mai mult va fi mai greu sa ne imaginam cele ce sunt mai presus de acestea. Vom incerca totusi sa explicam Sfanta Treime prin comparatie cu focul, atat cat este cu putinta. Sa ne inchipuim, deci un foc. Cand spunem foc, ne gandim la cele trei atribute importante ale acestuia si anume: flacara, lumina si caldura. Astfel, lumina si caldura provin din flacara focului, care este cauza lor. Putem asocia Dumnezeirea cu focul si precum atunci cand spunem foc ne gandim la toate cele trei caracteristici ale lui (flacara, lumina si caldura), tot astfel cand spunem Dumnezeire ne gandim la toate cele trei persoane (ipostasuri) ale Sfintei Treimi (Tatal, Fiul si Sfantul Duh). Iar dupa cum spunem ca lumina focului si caldura focului provin din flacara focului si daca nu ar fi flacara nu ar fi nici lumina si nici caldura, deoarece flacara este cauza lor, tot astfel si cu privire la Dumnezeire marturisim ca Tatal este cauza Fiului si a Sfantului Duh. Mai mult, noi vedem ca lumina vine de la flacara prin intermediul razei de lumina, dar nu vedem cum vine caldura de la flacara, deci exista deosebire intre modul de transmitere al caldurii si luminii focului. Tot astfel spunem ca Fiul este nascut din Tatal, iar Sfantul Duh purcede din Tatal, iar nasterea si purcederea sunt diferite. Desigur ca in cazul focului, lumina (undele electromagnetice in domeniul vizibil) si caldura (undele electromagnetice in domeniul radiatiei infrarosii) sunt unde electromagnetice amandoua, deci au aceeasi natura si aceleasi proprietati, diferind doar lungimile de unda corespunzatoare, insa asa cum am precizat mai sus, este cu neputinta sa gasim un exemplu din Univers care sa poata explica cu exactitate cele mai presus de Univers, adica Dumnezeirea. Mai mult, in cazul focului, nu putem desparti lumina si caldura focului de flacara focului, deoarece lumina si caldura nu au ipostase proprii intrucat sunt proprietati naturale ale focului, existand deosebiri fundamentale intre flacara, foc si lumina.<\/p>\n\n\n\n In cazul Dumnezeirii insa, Tatal, Fiul si Sfantul Duh au ipostase proprii in aceeasi fire si singura deosebire intre ipostasele desavarsite este nenasterea, proprie lui Dumnezeu Tatal, nasterea proprie lui Dumnezeu Fiul si purcederea proprie lui Dumnezeu Sfantul Duh; de aceea afirmam ca tot Cuvantul lui Dumnezeu s-a intrupat (adica intreaga fire dumnezeiasca, intr-un ipostas intreag[12]), si nu doar o parte (asa cum multi ratacesc, majoritatea din necunostinta).<\/p>\n\n\n\n Invatatura despre Sfanta Treime asa cum o avem in crestinism, este doar indicata in Vechiul Testament, descoperirea ei avea sa vina prin Fiul lui Dumnezeu intrupat. Descoperirea ei deplina nu putea avea loc in Vechiul Testament<\/a>, deoarece evreii erau inconjurati de popoare politeiste, si astfel s-ar fi abatut de la monotheism si ar fi cazut in politeism.<\/p>\n\n\n\n Existenta mai multor Persoane in Dumnezeu<\/a> Cel Unul a fost indicata in Vechiul Testament: <\/p>\n\n\n\n \u201cSi a zis Dumnezeu: Sa facem pe om dupa chipul si asemanarea<\/a> Noastra\u2026.Si a facut Dumnezeu pe om dupa chipul<\/a> Sau\u201d (Fac 1,26). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Textul indica atat diversitatea cat si unitatea in Dumnezeu.<\/p>\n\n\n\n\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/noi3.org\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Andrey_Rublev_-_\u0421\u0432._\u0422\u0440\u043e\u0438\u0446\u0430_-_Google_Art_Project-scaled.jpg\")